{"id":584,"date":"2023-12-05T21:56:24","date_gmt":"2023-12-05T20:56:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.militia-christi.it\/sitoweb\/?p=584"},"modified":"2023-12-05T21:59:20","modified_gmt":"2023-12-05T20:59:20","slug":"avvento-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.militia-christi.it\/sitoweb\/2023\/12\/05\/avvento-cristiano\/","title":{"rendered":"Avvento Cristiano"},"content":{"rendered":"\n
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Il tempo di Avvento era inizialmente \u2013 probabilmente dalla met\u00e0 del IV secolo \u2013 un periodo di digiuno<\/a>, che la Chiesa primitiva<\/a> stabil\u00ec nel periodo tra il giorno di san Martino<\/a> (11 novembre) e le date in cui originalmente veniva festeggiata la nascita di Cristo e la festa della sua manifestazione<\/a>il 6 gennaio. Il digiuno fu inizialmente stabilito in tre giorni la settimana[2]<\/a><\/sup>, successivamente tutti i giorni tranne sabato e domenica. Nelle otto settimane (56 giorni) dal giorno di san Martino fino al 6 gennaio vi sono, esclusi i fine settimana, 40 giorni di digiuno, corrispondenti ai quaranta giorni di digiuno che precedono la Pasqua.[3]<\/a><\/sup> Le prime tracce di una tale preparazione alla nascita di Cristo si trovano nella Chiesa orientale<\/a>, dove la festa dell’apparizione del Signore era un’importante data per il battesimo. Nell’Occidente la pratica del digiuno dell’Avvento si diffuse dapprima in Spagna e nella Gallia.[4]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La sua espressione nella liturgia vide l’attesa della nascita di Ges\u00f9 dal V secolo circa, documentata prima a Ravenna<\/a> e verso la met\u00e0 del VI secolo a Roma, dove la felice attesa dell’incarnazione di Cristo fu particolarmente accentuata.<\/p>\n\n\n\n

L’escatologica<\/a> seconda venuta di Cristo<\/a> e il Giudizio universale<\/a>incentivarono successivamente i missionari irlandesi come san Colombano<\/a>, che fu missionario nelle Gallie, e contribuirono allo sviluppo dell’Avvento come periodo di penitenza; cos\u00ec nella Santa Messa si rinunci\u00f2 al Gloria<\/a><\/em> e all’Alleluia<\/a><\/em>, ci\u00f2 che nel XII secolo fu adottato ufficialmente anche nella liturgia latina dell’Avvento.[5]<\/a><\/sup> Questa ambivalenza tematica tra un periodo di penitenza e un comportamento di felice attesa si trova fino a oggi come espressione liturgica nelle domeniche di Avvento.<\/p>\n\n\n\n

Il tempo di Avvento nelle quattro settimane con riferimento al Natale, risale al VII secolo. Esso \u00e8 stato chiamato tempus ante natale Domini<\/em> (Tempo che precede la nascita del Signore) o tempus advent\u016bs Domini<\/em>(tempo della venuta del Signore). Papa Gregorio Magno<\/a> fiss\u00f2 le domeniche di Avvento per la Chiesa Occidentale in quattro feste.[6]<\/a><\/sup> Le quattro domeniche stanno simbolicamente a rappresentare i quattromila anni, che gli uomini, secondo l’interpretazione di allora, dovettero attendere per la venuta del Salvatore, dopo aver commesso il peccato originale<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Sebbene il re Pipino il Breve<\/a> e l’imperatore Carlo Magno<\/a> avessero predisposto per la Francia le quattro settimane del tempo di Avvento, nella Chiesa latina<\/a> singole diocesi continuarono ad adottare un tempo di Avvento di cinque o sei settimane.[7]<\/a><\/sup> La collegata determinazione della regola, quando fu festeggiato l’Avvento, si basa sulla conciliazione delle cosiddette “dispute di Strasburgo sull’Avvento”. Il vescovo Guglielmo I di Strasburgo<\/a> sostenne la tesi che il tempo di Avvento dovesse comprendere quattro settimane complete. Ci\u00f2 tuttavia non s’impose.[8]<\/a><\/sup> Su iniziativa dell’imperatore Corrado II il Salico<\/a>, un sinodo, convocato nel convento di Limburgo il 3 dicembre 1038 in assenza dell’imperatore, stabil\u00ec che dovevano esserci solo quattro domeniche di Avvento e che la prima dovesse cadere tra il 27 novembre e il 3 dicembre. Quando la quarta domenica di Avvento dovesse cadere la viglia di Natale, allora il Natale sarebbe iniziato con il vespro<\/a>di quel giorno.<\/p>\n\n\n\n

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La decisione fu presa dai vescovi Azecho<\/a> di Worms<\/a>, Reginbaldo II<\/a>[9]<\/a><\/sup> del Principato vescovile di Spira<\/a>, Eriberto<\/a>, vescovo di Eichst\u00e4tt<\/a>, Dietardo di Hildesheim<\/a> e Gualtiero di Verona<\/a>.[10]<\/a><\/sup> Questa norma fu successivamente confermata dal Concilio di Trento<\/a>, dopo che differenti tradizioni regionali l’ebbero stabilita.<\/p>\n\n\n\n

La regola fu imposta di diritto nel 1570 durante il pontificato di papa Pio V<\/a>. In alcune diocesi, che hanno mantenuto il Rito ambrosiano<\/a>, \u00e8 rimasta, ad esempio nell’arcidiocesi di Milano<\/a>, la regola \u00e8 di sei settimane di durata dell’Avvento.<\/p>\n\n\n\n

Le Chiese ortodosse<\/a> ancor oggi celebrano l’Avvento di sei settimane.<\/p>\n\n\n\n

Come pericope<\/a> per il Vangelo<\/a> nelle domeniche dell’Avvento nel VII secolo venivano lette: Ingresso di Ges\u00f9 in Gerusalemme (Vangelo secondo Matteo<\/a><\/em>, 23-24), Ritorno del Figlio di Dio (Vangelo secondo Luca<\/a><\/em>, 21, 25-22), la domanda di Giovanni il Battista a Ges\u00f9 (Vangelo secondo Matteo<\/a><\/em>, 11, 2-10), la testimonianza del Battista (Vangelo secondo Giovanni<\/a><\/em>, 1, 19-28).[11]<\/a><\/sup> La lettura del Vangelo sull’ingresso di Ges\u00f9 in Gerusalemme nella Chiesa cattolica cess\u00f2 con la riforma del Messale<\/a> nel 1570<\/a>, nelle Chiese evangeliche viene fino ad oggi letto nella prima domenica di Avvento.<\/p>\n\n\n\n

Il tempo di Avvento \u00e8 tempo di digiuno per la Chiesa orientale dal Medioevo fino ai tempi odierni come Tempus clausus<\/em> (Tempo chiuso<\/a>). Nei “tempi chiusi” non \u00e8 permesso danzare e festeggiare in modo dispendioso. Anche i battesimi festosi non vengono celebrati nei “Tempi chiusi”, ma solo “battesimi silenziosi”. Dal 1917 i digiuni dell’Avvento non sono stati pi\u00f9 richiesti dal Codice di diritto canonico<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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